РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ

Возникновение православия и католицизма. Православие и католицизм возникли одновременно как результат раскола официального христианства на две ветви. Раскол произошёл в период времени с 60-х гг. IX в . до 50-х гг. XI в. В результате раскола в восточной части бывшей Римской империи возникла конфессия, которую по-гречески стали называть ортодоксией (от слов “ортос” - “прямой”, “правильный” и “доксос” - “мнение”, “суждение”, “учение”), а в русскоязычном богословии - православием, а в западной части - конфессия, которую её последователи назвали католицизмом (от греческого “католикос” - “всеобщий”, “вселенский”). Следует оговорить, что если под западной частью бывшей Римской империи понималась Западная Европа, то под её восточной частью традиционно понимались не только Восточная Европа, но и Передняя Азия и Северная Африка. Католическая конфессия была представлена одной католической церковью (с центром в городе Риме), а православная конфессия - четырьмя церквами (с центрами в городах Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме).

Причины возникновения православия и причины раскола официального христианства на две ветви - это одни и те же причины. Каковы же они? По мнению служителей культа, главной причиной раскола был отход от истины части христианского духовенства. Кто же отошёл от истины - западное духовенство или восточное? С точки зрения католиков, от истины отошли православные священники, а с точки зрения православных - в заблуждение впали католические служители культа. Чуть позже мы скажем, что же именно той и другой стороной считалось истиной и заблуждением.

В каких конкретных исторических событиях нашёл своё выражение процесс раскола? Всё началось в IX веке, когда официальная христианская церковь существовала в виде пяти патриархий: Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Во главе каждой из них стоял предстоятель (так на церковном языке называется руководитель церкви) в сане патриарха (это был высший церковный сан того времени; “патриарх” с греческого - “родоначальник”). Но ещё с конца V века римский патриарх стал называть себя “папой” (с греческого: “отец”). Выше предстоятелей по власти были только Вселенские церковные соборы, ибо они могли любого патриарха разжаловать в рядовые монахи. Но Вселенские соборы собирались сравнительно редко. А в промежутках между соборами над предстоятелями не было других церковных начальников, кроме Господа Бога. А в отношениях между собой все предстоятели считались равными по власти. Такая система управления официальной церковью называлась пентархией (пятивластием, от греческих слов “пентас” - “пять” и “архос” - “власть”).

В 60-х гг. IX века возник острый конфликт между римским папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием. Конфликт разгорелся по двум вопросам. Первый вопрос был богословским, он касался вероучения христиан. Папа и патриарх разошлись в ответе на вопрос: от кого исходит Дух Святой? При этом под словом “исходит” имелось в виду существование некой таинственной формы зависимости третьего лица Троицы от первого или второго лица Троицы. Папа говорил, что Дух Святой исходит сразу же и Отца и от Сына, а патриарх утверждал, что Дух Святой исходит только от Отца. Оба церковных иерарха в конечном счете остались при своих старых взглядах.

Второй вопрос конфликта IX века был социальным. В этом веке происходил процесс христианизации Болгарии. И разгорелся спор по вопросу, кому должны подчиняться христиане Болгарии - римскому папе или константинопольскому патриарху. В этом споре, благодаря поддержке императора, победил константинопольский патриарх.

В 863 г. поместный собор в Риме низложил Фотия с поста константинопольского патриарха (понятно, что это решение никакой юридической силы не имело) и предал его анафеме. Анафема (в буквальном переводе с греческого на русский: “проклятие”) означала отлучение от церкви и вследствие этого осуждение души того, кого предали анафеме, на вечные муки в аду. В ответ Фотий в 867 году собрал поместный собор в Константинополе, который, в свою очередь объявил о “снятии с работы” папы Николая I (и это решение юридической силы не имело) и предал анафеме папу. Но эти взаимные анафемы в адрес предстоятелей двух самых больших частей пока ещё не разделённой официальной церкви, хотя и наметили начало раскола, но всё же не привели к полному разрыву. Общение между западным и восточным христианским духовенством, хотя и редкое, но всё же продолжалось.

Окончательный разрыв с прекращением всякого общения произошел уже в XI веке. Основные фигуры конфликта XI века - это папа Лев IX и патриарх Михаил. Конфликт между ними разгорелся по трём вопросам. Первый вопрос конфликта остался в наследство от прошлого: папа и патриарх по-прежнему по-разному отвечали на вопрос, от кого исходит Дух Святой, и по-прежнему в этом споре тщетно пытались переубедить друг друга. Второй вопрос конфликта был социальный: кому должны принадлежать земли в Южной Италии, которые тогда находились во владении византийского императора. Лев IX потребовал от императора, чтобы тот передал эти земли ему, папе, а от патриарха - чтобы он поддержал его притязания. Однако ни император, ни патриарх не согласились удовлетворить требования папы. Третий вопрос конфликта был и социальным, и центральным. Римский папа потребовал, чтобы константинопольский патриарх признал его, папу, главой всех христиан мира. Патриарх же отстаивал идею сохранения пентархии.

Конфликт XI века завершился следующим образом. 16 июля 1054 года глава папского посольства (всего в Константинополь прибыло 4 посла) кардинал Гумберт возложил на алтарь Софийского собора в Константинополе заранее подписанную папой грамоту, в которой патриарх Михаил и его сторонники предавались анафеме. Михаил и его сторонники вскоре стали называть себя православными христианами. Поэтому анафема в адрес Михаила и его сторонников по существу стала церковным проклятием в адрес всех православных. Патриарх Михаил уже на четвёртый день после того, как на него обрушилась анафема, собрал в Константинополе поместный собор. И этот собор в первый же день своей работы, 20 июля 1054 года, предал анафеме папу Льва IX и его сторонников. Папа и его сторонники вскоре стали называть себя католиками. Поэтому анафема в адрес Льва IX и его сторонников по существу стала церковным проклятием в адрес всех католиков.

Эта анафема была последовательной: она была подкреплена многовековым перерывом в общении между католической церковью и и православными церквами. Общение было возобновлено только в ХХ веке. 7 декабря 1965 года папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор - первый в Риме, второй в Стамбуле - одновременно зачитали заранее согласованное заявление о взаимном снятии анафемы 1054 года. Однако это не означало слияния двух религий в одну: православие осталось православием, а католицизм - католицизмом.

Первая веха - 988 год. Событие этого года получило название: “Крещение Руси”. Но это образное выражение. А фактически имели место следующие процессы: провозглашение христианства государственной религией Киевской Руси и образование Русской христианской церкви (в следующем веке её будут называть Русской православной церковью). Символическим действием, показавшим, что христианство стало государственной религией, было массовое крещение киевлян в Днепре.

Вторая веха - 1448 год. В этом году Русская православная церковь (РПЦ) стала автокефальной. До этого года РПЦ была составной частью Константинопольской патриархии. Автокефалия (от греческих слов “авто” - “сам” и “кефаль” - “голова”) означала полную самостоятельность. В этом году великий князь Василий Васильевич, прозванный Тёмным (в 1446 году он был ослеплён своими соперниками в межфеодальной борьбе), повелел митрополита из греков не принимать, а выбрать на поместном соборе своего митрополита. На церковном соборе в Москве в 1448 году первым митрополитом автокефальной церкви был избран рязанский епископ Иона. Константинопольский патриарх признал автокефалию Русской православной церкви.

Третья веха - 1589 год. До 1589 года РПЦ возглавлял митрополит, и поэтому она называлась митрополией. В 1589 году её стал возглавлять патриарх, и РПЦ стала патриархией. Патриарх - высший сан в православии. Учреждение патриаршества подняло роль РПЦ как во внутренней жизни страны, так и в международных отношениях. Вместе с тем одновременно повысилось и значение царской власти, которая опиралась уже не на митрополию, а на патриархию. Учредить патриархию удалось при царе Федоре Иоанновиче, а главная заслуга в повышении уровня церковной организации на Руси принадлежит первому министру царя Борису Годунову. Именно он пригласил в Россию константинопольского патриарха Иеремию и добился от него согласия на учреждение патриаршества на Руси.

Четвертая веха - 1656 год. В этом году Московский поместный собор предал анафеме старообрядцев. Это решение собора выявило наличие раскола в церкви. От церкви отделилась конфессия, которую стали называть старообрядчеством. В своём дальнейшем развитии старообрядчество превратилось в совокупность конфессий. Главной причиной раскола, по мнению историков, были социальные противоречия в России того времени. Старообрядцами стали представители тех социальных слоёв населения, которые были недовольны своим положением. Во-первых, старообрядцами стали многие крестьяне, которых в конце XVI века окончательно закрепостили, отменив право перехода к другом феодалу в так называемый “Юрьев день”. Во-вторых, в старообрядческое движение включилась часть купечества, ибо царь и феодалы экономической политикой поддержки иностранных купцов мешали развивать торговлю своему, российскому купечеству. И наконец, к старообрядчеству примкнули и некоторые родовитые бояре, недовольные потерей ряда своих привилегий.

Поводом же для раскола послужила церковная реформа, которую осуществило высшее духовенство под руководством патриарха Никона. В частности, реформа предусматривала замену некоторых старых обрядов новыми: вместо двоеперстия троеперстие, вместо земных поклонов в процессе богослужения поясные, вместо крестного хода вокруг храма по солнцу крестный ход против солнца и др. Отколовшееся религиозное течение выступило за сохранение старых обрядов, этим и объясняется его название.

Пятая веха - 1667 год. Московский поместный собор 1667 года признал патриарха Никона виновным в произнесении хулы на царя Алексея Михайловича, лишил его сана (объявил простым монахом) и приговорил к ссылке в монастырь. Одновременно собор вторично предал анафеме старообрядцев. Собор проходил при участии патриархов Александрийского и Антиохийского.

Шестая веха - 1721 год. Пётр I учредил высший церковный орган, который был назван Святейшим Синодом. Этим правительственным актом были завершены церковные реформы, осуществлённые Петром I. Когда в 1700 г. умер патриарх Адриан, царь “временно” запретил выборы нового патриарха. Этот “временный” срок отмены выборов патриарха продлился 217 лет (до 1917 года)! На первых порах руководила церковью учреждённая царём Духовная коллегия. В 1721 году Духовную коллегию заменил Святейший Синод. Все члены Синода (а их было 11) назначались и смещались царём. Во главе Синода на правах министра был поставлен назначаемый и смещаемый царём правительственный чиновник, должность которого называлась “обер-прокурор Святейшего Синода”. Если все члены Синода обязаны были быть священниками, то для обер-прокурора это было необязательным. Так, в XVIII веке более половины всех обер-прокуроров были людьми военными. Церковные реформы Петра I сделали Русскую православную церковь частью государственного аппарата.

Седьмая веха - 1917 год. В этом году было восстановлено патриаршество в России. 15 августа 1917 года впервые после более чем двухсотлетнего перерыва в Москве был созван собор для выборов патриарха. 31 октября (13 ноября по новому стилю) собор избрал трёх кандидатов в патриархи. 5 (18) ноября в Храме Христа Спасителя монах-старец Алексий вытянул из ларца жребий. Жребий пал на митрополита московского Тихона.

Восьмая веха - 1971 год. В этом году Московский поместный собор снял анафему со старообрядцев.

Организационная структура современного православия. Согласно данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М., 1998, с.801), в 1996 году в мире было более 180 миллионов православных верующих. Православные преобладают среди верующих в одной стране, которая расположена сразу же и в Европе и в Азии (в России), в двух странах Азии (на Кипре и в Грузии), и в семи странах Европы (на Украине, в Белоруссии, в Молдове, в Болгарии, Югославии, Греции, Румынии).

Православная религия представлена некоторой совокупностью поместных (региональных) религиозных организаций. Их называют также православными церквами. Отметим, что одни церкви называются по имени страны, другие по имени города, где находится (а иногда, где находился в прошлом) предстоятель этой церкви.

Православные церкви делятся на канонические и неканонические, автокефальные и автономные. Каноническими церквами называют такое большинство православных церквей, которые взаимно признают друг друга законными и в связи с этим находятся во взаимном общении. Церкви, которые большинство православных церквей считают незаконными, называются неканоническими. Другое дело, что сами себя они таковыми, т.е. неканоническими, не считают. Автокефальными называют полностью самостоятельными церкви, автономными - такие, которые в значительной мере самостоятельны, но а какой-то степени подчиняются одной из автокефальных церквей.

Сколько в мире православных церквей? Количество их не остается постоянным: возникают одни, прекращают существование другие, разъединяются третьи, объединяются четвёртые... В 90-х годах двадцатого столетия в мире было 15 автокефальных канонических церквей: Константинопольская (Турция), Александрийская (Египет), Антиохийская (Сирия и Ливан), Иерусалимская (Израиль), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Церковь Чешских Земель и Словакии и Американская. Пять православных канонических церквей (Синайская, Финляндская, Японская, Украинская и Белорусская) имели статус автономных. Первая частично зависела от Иерусалимской церкви, вторая от Константинопольской, остальные три от Русской.

Общая характеристика вероучения православия. Основные положения вероучения православия можно разделить на три группы. У каждой группы было своё время возникновения. Поэтому их можно называть ещё и слоями.

Первый, античнохристианский слой вероучения составляют религиозные учения, сформировавшиеся к концу V века и вошедшие полностью или частично во все христианские религии. В теме “Христианство (I-V вв.)” мы рассказали о девяти основных положениях вероучения античного христианства. Все девять вошли в вероучение православия. Естественно, вторично рассказывать об их содержании мы не будем, но напомним их названия. Это учения: 1/ о Библии, 2/ о сверхъестественных существах (о Троице, об ангелах, о бесах), 3/ о почитании пророков, апостолов и евангелистов (это учение стало частью другого учения: о почитании святых), 4/ о душе, 5/ о загробной жизни, 6/ о природе Иисуса Христа, 7/ о первом пришествии Иисуса Христа, 8/ о втором пришествии Иисуса Христа, 9/ об искуплении.

Второй слой можно назвать православно-католическим. В него вошли религиозные учения, сформировавшиеся в раннее средневековье и вошедшие как в вероучение православия, так и в вероучение католицизма. В то же время ни одна другая христианская конфессия эти положения в свои вероучения не включила. На наш взгляд, в этот слой вошли шесть основных положений вероучения. Об их содержании мы расскажем чуть позже. А сейчас только назовём их: 1/ о посредничестве духовенства, 2/ об основных факторах спасения, 3/ об источниках вероучения, 4/ об отношении верующих к Библии, 5/ о почитании святых, 6/ о почитании икон.

Третий слой мы будем называть специфически-православным слоем вероучения. В него вошли такие религиозные учения, которые имеются только в православии. Но вот что интересно. Каждое положение вероучения как бы отвечает на какие-то сформулированные людьми вопросы. Так вот, положения вероучения специфически-католического слоя отвечают точно на те же вопросы, на какие отвечает вероучение православия. Но католицизм даёт другие ответы на те же самые вопросы. Какие именно? Это вы узнаете, когда прочитаете следующую главу. Эти религиозные учения, содержание которых по-разному раскрывают православие и католицизм, можно назвать следующим образом: 1/ об исхождении Бога - Духа Святого, 2/ о загробной жизни, 3/ об отношении духовенства к браку, 4/ о составе Священного Предания, 5/ о вкушении хлеба и вина (о причащении).

Православно-католический слой. Учение о посредничестве духовенства. Согласно главной идее этого учения, представители духовенства (или: служители культа) являются посредниками между Богом и мирянами (рядовыми верующими). Быть посредниками - это значит быть связующим звеном. По вероучению, есть два основных процесса, которые связывают мирян с Богом: вознесение молитв и ниспослание благодати (частички силы Бога). От мирян к Богу идут молитвы. Считается, что молитвы доходят до Бога только при одном непременном условии: молитвы мирян должны поддерживать своими молитвами служители культа. А для того, чтобы получить эту поддержку, миряне должны обязательно посещать храм. От Бога к мирянам идет благодать. Наличие благодати необходимо каждому верующему для спасения. Но непосредственно от Бога благодать получают только служители культа. А миряне благодать получают в обрядах, которые совершают служители культа.

Состояние непосредственного общения с Богом называется на религиозном языке “священным состоянием”. Поскольку в этом состоянии находятся только служители культа, постольку только людей этой профессии можно называть “священниками” (и “священнослужителями”). Обряд, посредством которого верующий может получить профессию служителя культа, называется “священством”, поскольку считается, что в процессе этого обряда верующий переходит из обычного состояния в священное состояние. Отметим в связи с этим, что лютеране и другие протестанты своих служителей культа не называют “священниками”, а обряд получения профессии служителя культа не называют “священством” (ибо считают, что все верующие без исключения находятся в священном состоянии уже после обряда крещения).

Православно-католический слой. Учение об основных факторах спасения. Согласно главной идее этого учения, чтобы спастись, человек должен выполнить целый ряд условий. Но среди этих условий два являются главными: наличие личной веры в Бога и совершение добрых дел. Или другими словами можно сказать, что два фактора спасения являются основными: личная вера в Бога и добрые дела. Обращённое к христианам требование совершать добрые дела для спасения души есть гуманная ориентация, включенная в вероучение.

Православно-католический слой. Учение об источниках вероучения. Согласно главной идее этого учения, у вероучения есть два источника. Первый источник - Священное Писание (Библия). Второй источник - Священное Предание. Под Священным Преданием понимается определенная группа религиозных документов.

Что именно входит в Священное Предание? Ответ на этот вопрос является уже предметом разногласий между православными и католиками, а поэтому он входит не в общий, а в специфические слои их вероучений. В данном же религиозном учении зафиксировано само право богословов и служителей культа ссылаться при выяснении истинности тех или иных религиозных суждений не только на Библию, но и на некоторые другие религиозные документы. Это право отрицают лютеране и другие протестанты.

Православно-католический слой. Учение об отношении верующих к Библии. Это учение утверждает три позиции в отношении мирян к Библии: позицию “нужно” (или: “требуется”), позицию “можно” (или: “разрешается”) и позицию “нельзя” (или: “запрещается”).

От мирян требуется почитание Библии, т.е. уважительное отношение к ней. Это требование присуще и протестантским религиям.

Мирянам разрешается читать Библию. Такое разрешение было дано не сразу. В прошлом (в католицизме до конца ХVI в., в православии до конца XIX в.) служители культа не разрешали мирянам читать Библию, опасаясь, что при самостоятельном чтении Священного Писания они могут впасть в ересь. Миряне знакомились с содержанием Библии через тексты и пересказы, включённые в богослужения и религиозные сочинения служителей культа. Издания Библии на русском языке Русской православной церковью, а на национальных языках народов Европы Римско-Католической церковью и явились по своему существу актами, разрешившими мирянам чтение Библии. Однако ни православие, ни католицизм не требуют от рядовых верующих обязательного чтения Библии.

Мирянам запрещается самостоятельное толкование Библии. Толковать (объяснять) Библию не только можно, но и нужно. Но право толкования в православии и католицизме принадлежит только священникам. Миряне же обязаны пользоваться тем толкованием, которое предлагают им священнослужители в своих статьях, книгах. проповедях и устных беседах.

Что касается служителей культа, то по отношению к ним во всех трёх случаях вероучения обоих религий утверждает позицию “нужно” (“требуется”). Служитель культа обязан и почитать Библию, и читать Библию, и толковать её.

Православно-католический слой. Учение о почитании святых. Главная идея учения содержится в его названии: надо почитать святых. Но эта идея требует двух пояснений: кто такие святые и как их надо почитать.

Святые - это особо заслуженные праведники. Святые отличаются от обычных праведников большим количеством и лучшим качеством добрых дел, которые они совершили в своей жизни. Своими добрыми делами они угодили Богу, и поэтому их также называют “угодниками Божиими”. Святые являются небесными заступниками за верующих. В раю они находятся рядом с Богом, и Он в первую очередь прислушивается к их просьбам. Поэтому есть смысл направлять свои просьбы в молитвах не только прямо к Богу, но также к Нему же, но через святых. Почитание святых может и должно выражаться в уважительных разговорах о святых, в наименовании в их честь престолов и храмов, в возжигании свечей и лампад перед иконами святых, в целовании и окуривании ладаном (каждении) икон, на которых изображены святые, в вознесении молитв, обращённых к святым.

В-четвёртых, каждый верующий обязан молиться своему святому - покровителю (или: своей святой - покровительнице). Этот покровитель назначается Богом во время таинства крещения. Выбор родителями имени ребёнка означает и выбор покровителя (покровительницы). Своему святому надо молиться как можно чаще, но совершенно обязательно в день его памяти. Кроме того, среди святых есть такая группа, которым молиться можно и нужно при определённых нуждах: при тех или иных болезнях, для преодоления той или другой беды (бесплодия, уныния, отчаяния и др), для предотвращения той или другой опасности (пожара, бедствий на воде, нападения грабителей и др.), для обеспечения успеха в том или другом виде деятельности (в рыболовстве, в торговле, в земледелии и др.).

Иконы в православии и католицизме - это живописные изображения Троицы, Иисуса Христа, ангелов и святых (среди святых в первую очередь Девы Марии.). Бог-Отец и Бог-Дух Святой отдельного иконописного изображения не имеют. По вероучению, через почитание икон верующие почитают стоящие за ними “первообразы”. Формы почитания икон практически совпадают с формами почитания святых: уважительные разговорах об иконах, наименование в честь особо почитаемых икон престолов и храмов, возжигание свечей и лампад перед иконами, целование икон, окуривание их ладаном, вознесение перед иконами молитв (но в последнем случае молитвы обращены не к иконам, а к тем “первообразам”, которые за ними стоят). Кроме того, в честь чудотворных икон устраивают церковные праздники.

Специфический слой. Учение об исхождении Бога - Духа Святого. Всё содержание учения сводится к одному предложению: Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца . Под “исхождением” понимается таинственная (для людей) зависимость третьего лица Троицы от первого лица Троицы. У католиков учение об исхождении Бога-Духа Святого формулируется иначе. Они считают, что Бог-Дух Святой исходит сразу от двоих лиц: и от Бога-Отца, и от Бога-Сына. Расхождение во взглядах на учение об исхождении Бога-Духа Святого было одной из причин раскола официального христианства на православие и католицизм.

Специфический слой. Учение о загробной жизни. Данное религиозное учение в православии является учением-дополнением. Православие полностью восприняло учение античных христиан о загробной жизни, но добавило к нему три учения второго порядка. Вот эти дополнительные учения и составили специфику православия.

Первая дополнительное учение - о мытарствах души. Православные богословы учат, что когда душа после смерти тела летит к престолу Божию, то она проходит на небе через сторожевые посты, охраняемые бесами. Таких постов более двадцати. Они-то и называются мытарствами. На мытарствах душу любого человека (в том числе и святых) бесы мучают морально и физически. Но эти мучения кратковременны и в конечном счете в тот же день она пребывает к престолу Божию.

Вторая дополнительное учение - о трёх поклонах Богу. После смерти тела и до определения в рай или ад душа умершего, учат православные богословы, трижды посещает престол Божий. Эти посещения называются поклонами, ибо они связаны с необходимостью для души кланяться Богу и каяться перед ним в своих грехах. Поклоны должны совершаться на третий, девятый и сороковой дни после смерти тела. Между первым и вторым поклонами душа направляется Богом на осмотр рая, а между вторым и третьим - на осмотр ада. Во время третьего поклона вершится первый суд над душой, после которого она, в соответствии со своим поведением в жизни, направляется в рай или ад. Родные и близкие в дни поклонов должны устраивать поминки, на которых надо молиться за упокоение души ближнего и вспоминать его добрые дела.

Третья дополнительное учение - о возможности в день второго пришествия Иисуса Христа некоторым душам закоренелых грешников освободиться от адских мук и перейти из ада в рай. Но для этого должны быть выполнены два условия. Во-первых, умерший должен быть православным, и, во-вторых, за него должны молиться духовенство, родные и близкие.

Специфический слой. Учение об отношении духовенства к браку. Прежде, чем рассматривать данное учение по существу, нужно сделать одну оговорку. К вероучению в узком значении термина относятся только такие религиозные идеи, которые духовенство считает вероучительными, догматическими. И в этом значении термина учение об отношении к браку не догматика (вероучение), а каноны (правила поведения духовенства). Но историки употребляют этот термин ещё и в широком смысле слова. И в этом значении термина к вероучению относятся все религиозные идеи: и те, которые раскрывают религиозную картину мира, и те, которые регулируют отношение верующих к миру сверхъестественного. И вот в этом широком значении термина идеи, регулирующие отношения духовенства к браку, - тоже часть вероучения (ибо только через выполнение предъявленных к ним требований служители культа способны вступить в контакт с Богом). Так или иначе, но очень важно знание этих идей, ибо в православии (как и в католицизме) идеи, регулирующие отношение духовенства к браку, весьма специфичны.

Первая, основная часть учения отвечает на вопрос: какова цель обряда? Ответ следующий. Цель обряда - вкусить тело и кровь Христа через превращение хлеба в тело Христово и вина - в кровь Христову. Главной идеей первой части учения является идея превращения. Дело в том, что обряд начинается с того момента, когда на специальный столик (он называется жертвенником) ставят хлеб и вино. Священник произносит над хлебом и вином молитвы и совершает ритуальные движения. Считается, что в результате этих молитв и движений хлеб и вино, не изменяя своего внешнего вида, по существу превращаются в нечто другое: хлеб - в тело Христово, вино - в кровь Христову. Когда же верующие в конце обряда что-то едят и что-то пьют, то, по учению православия, они под видом хлеба едят тело Христово и под видом вина пьют кровь Христову. В православии процесс превращения хлеба в тело и вина в кровь обозначают также словами “пресуществление” и “претворение”. Первая часть православного учения о причащении совпадает с первой частью католического учения о причащении.

Третья часть учения отвечает на вопрос: использовать ли дрожжи при приготовлении хлеба для причащения? Ответ православия: использовать (в католицизме дрожжи не используют). Главной идеей третьей части учения является идея квасного хлеба (в католицизме утверждается идея пресного хлеба).

Четвёртая часть учения отвечает на вопрос: с какого возраста можно и нужно причащать верующих? Православие разрешает причащать грудных детей, если над ними совершены обряды крещения и миропомазания (в католицизме обряд причащения можно совершать только с 7 лет). Однако обязательным обряд причащения становится только для восьмилетних детей.

Конечно, в данной главе и вопросы истории, и характеристика современного состояния, и положения вероучения раскрыты в далеко не полном виде. А об обрядах и праздниках православия у нас вообще не было возможности что-либо сказать специально (частично, в связи с вероучением, было охарактеризовано только причащение). А между тем православие - это конфессия, которая сыграла важную роль в истории России и которая сегодня является главной конфессией нашей страны. Поэтому она заслуживает более глубокого изучения. Надеемся, что информация, которую мы сообщили, будет полезна нашим читателям. Однако призываем их приложить усилия и познакомиться в дальнейшем также и со специальной литературой о православии.