Возникновение ранних протестантских конфессий было результатом первой буржуазной революции в Европе, которая проходила в XVI веке и получила название “Реформация” (от латинского “реформацио” - “преобразование”). Своеобразие этой революции состояло в том, что она проходила под религиозными лозунгами: против всевластия католической церкви, за легализацию новых религий.

Одним из дополнительных причинных факторов, приведших к возникновению протестантских конфессий, была деятельность отдельных исторических личностей. Особо выдающаяся роль в этом отношении принадлежит основателю лютеранства, бывшему католическому священнику Мартину Лютеру.

Возникновение лютеранства. В истории лютеранской конфессии особенно поучительным является процесс её возникновения. Этот процесс имеет начальную и конечную “точки” отсчёта. Начальной “точкой” является 31 октября 1517 года, конечной - 25 сентября 1555 года. Что же произошло в эти дни? 31 октября 1517 года настоятель одной из католических церквей в городе Виттенберге Мартин Лютер прикрепил к дверям своей церкви документ, который впоследствии получил название “95 тезисов”. В этом документе Лютер выступил с критикой католической церкви и проектом церковных реформ. Это было началом Реформации. И это было началом процесса возникновения лютеранства.

А чем знаменито 25 сентября 1555 года ? В этот день в городе Аугсбурге был заключён мир между двумя воюющими сторонами: между князьями, которые защищали католицизм, и между князьями, которые защищали лютеранство. По мирному договору лютеранство было объявлено разрешённой, легальной, законной религией.

Между этими двумя датами есть ещё один знаменитый день: 18 апреля 1521 года. В этот день Мартин Лютер выступил на рейхстаге (сейме) в городе Вормсе. Рейхстагами называли особые съезды, на которых заседали император, князья, представители городов и высшие священнослужители. На рейхстаге Лютеру предложили отречься от своих взглядов. Он отказался, гордо заявив: “На том стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь!”. Во время заседаний рейхстага император не мог арестовать Лютера, ибо сам на это время выдал ему охранную грамоту. Но сразу же после окончания заседаний он издал указ об аресте Лютера. Но Лютер сумел скрыться.

Организация. По данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М., 1998, с.761) в мире 76 миллионов лютеран. Большинство лютеранских церквей мира (124 из 192) объединились в международную организацию - Всемирную Лютеранскую Федерацию (ВЛФ). Её штаб-квартира находится в г. Женеве. Международная организация лютеран имеет “мягкую” структуру. Это означает, что решения её съездов, и её центра (Совета ВЛФ) носят не обязательный, а рекомендательный характер. Это не одна единая церковь (как в католицизме), а союз самостоятельных церквей.

Лютеране преобладают среди верующих в шести странах: в Исландии, Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии и Эстонии. В России существуют две лютеранские церкви. Одна называет себя Евангелическо-Лютеранской Церковью (ЕЛЦ), другая Евангелическо-Лютеранской Церковью Ингрии (ЕЛЦИ). Ингрия - это территория, отвоёванная Россией у Швеции во время Северной войны. Сейчас это Ленинградская область. В ЕЛЦ на начало 1999 года было более 120 тысяч прихожан, в ЕЛЦИ - около 10 тысяч.

Однако отметим, что лютеране в учении о загробной жизни иначе, чем православные и католики, отвечают на вопрос, на какой день после смерти тела душа человека направляется Богом в рай или ад. Православные считают, что Бог принимает это решение на сороковой день после смерти тела, католики в день смерти, а лютеране, что время принятия такого решения Богом людям неизвестно.

Второй слой - католический . В нём всего лишь одно религиозное учение: о филиокве (т.е. учение о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына).

Третий слой - специфический (или его ещё можно называть специфически-лютеранским). Специфическим слоем в вероучении лютеранства мы называем совокупность тех положений вероучения, которых не было ни в вероучении античного христианства (V века), ни в вероучении католицизма. Эти религиозные учения в истории религии впервые явно были сформулированы лютеранскими богословами и, в первую очередь, Мартином Лютером. Однако следует сказать, что сами лютеранские богословы, начиная с Лютера и кончая богословами наших дней, считали и считают, что данные религиозные учения есть не что иное, как возвращение к учению апостолов.

В специфическом слое вероучения лютеранства можно выделить семь основных религиозных учений: 1/ о всеобщем священстве, 2/ об оправдании одной верой, 3/ об единственном источнике вероучения, 4/ об отношении мирян к Библии, 5/ об обряде вкушения хлеба и вина (о причащении), 6/ о почитании святых, 7/ о рукоположении. Первые четыре положения этого слоя в дальнейшем были восприняты рядом других христианских конфессий. Именно эти конфессии и стали называться протестантскими. Но поскольку данные религиозные учения в процессе развития христианства впервые были обоснованы именно лютеранами, постольку их можно и должно относить к специфическому слою в вероучении лютеранства.

Первые пять положений специфического слоя в вероучении лютеранства являются полемикой с пятью положениями вероучения так называемого православно-католического слоя в вероучении православия и католицизма.

Специфический слой. Учение о всеобщем священстве. Это учение является полемикой с православно-католическим учением о посредничестве духовенства. Главная идея православно-католического учения в том, что духовенство и миряне находятся в неравных отношениях с Богом: духовенство в священном состоянии (т.е. в состоянии прямого контакта с Богом), миряне в несвященном состоянии (т.е. в состоянии опосредованного контакта с Богом, контакта через посредников, каковыми являются служители культа).

Главная идея лютеранского учения о всеобщем священстве в том, что духовенство и миряне находятся в равных отношениях с Богом: и те, и другие - в священном состоянии, т.е. и у тех, и у других есть прямой контакт с Богом. По этой причине обряд, символизирующий получение профессии служителя культа, не называется у лютеран “священством”, так, как его называют православные и католики. Православные и католики считают, что во время обрядовой церемонии человек переходит из несвященного состояния в священное. А по убеждениям лютеран, любой верующий находится в священном состоянии с момента крещения. Данный обряд они именуют “рукоположением” (по внешнему признаку: епископ кладёт руку на голову тому, кто выразил желание стать служителем культа) и “ординацией”(от латинского “ординацио” - “приведение в порядок”). По этой же причине, согласно вероучению, служителей культа в лютеранстве было бы неправильно называть “священниками”. Нет смысла называть “священниками” только одну профессиональную группу людей, в то время как по существу священниками являются все лютеране без исключения.

Однако сегодня некоторые лютеранские авторы, в том числе и отдельные служители культа, иногда употребляют термины “служители культа” и “священники” как синонимы. На наш взгляд, это говорит о нестрогости их подхода к выполнению требований собственного вероучения.

Специфический слой. Учение об оправдании одной верой. Данное учение является полемикой с православно-католическим учением о двух факторах спасения. Таковыми православные и католические богословы называют личную веру в Бога и добрые дела. Главная идея лютеранского учения об единственном факторе спасения состоит в том, что людей спасает только личная вера в Бога. В лютеранском богословии принято в качестве синонима термину “спасение” в данном случае использовать термин “оправдание”. И идея одного фактора спасения, как правило, формулируется следующим образом: “Человек оправдывается одной верой”. Это одно из важнейших положений лютеранства, и оно воспринято всеми протестантскими конфессиями. Традиционно данное положение лютеране и другие протестанты называют принципом оправдания одной верой и формулируют его кратко по-латыни словами “сола фидэ”(“sola fide”) , что переводится как “только верою”.

При этом лютеране отнюдь не отказываются от совершения добрых дел. Но они считают добрые дела не каким-то вторым фактором спасения, а необходимым выражением веры в Бога. Наличие или отсутствие добрых дел в жизни человека, по учению лютеран, есть признак наличия или отсутствия веры в Бога в его душе. Религиозная вера, по учению лютеран, проявляется (выражается) не только в переживании определенных чувств, направленных на Бога (любовь, восхищение, страх...) и сверхъестественный мир (радость ожидания райской жизни, неприязнь к Дьяволу и бесам...), не только в обрядовых действиях, но и в добрых делах людей.

(“Аугсбургское исповедание” является исторически первым документом лютеранства, официально формулирующим его основные положения вероучения. Документ написал Филипп Меланхтон, ученик и соратник Мартина Лютера. Лютер прочитал и одобрил этот документ. Документ был зачитан на рейхстаге 31 октября 1530 года в городе Аугсбурге, почему и получил такое название. - Авт.)

Только развитие событий во времени может показать, чем на деле является эта Декларация - благим намерением или действительным прекращением спора между лютеранами и католиками по доктрине спасения (оправдания). Характерно, что в самый канун подписания Декларации 240 протестантских богословов Германии выступили с её резкой критикой. В своём Заявлении протестантские богословы утверждали, что, подписав эту декларацию, представители протестантизма, фактически согласились со взглядами католиков на спасение души.

Специфический слой. Учение об единственном источнике вероучения. Это учение является полемикой с православно-католическим учением о двух источниках вероучения, которыми, по утверждениям православных и католических богословов являются Священное Писание и Священное Предание. Содержание этого лютеранского учения состоит в утверждении, что кроме Библии других источников вероучения нет и быть не может.

Учение об отношении верующих к Библии. Это учение является полемикой с подобным учением у православных и католиков. В XVI веке, когда возникло лютеранство, и православие, и католицизм запрещали мирянам не только толковать, но и читать Библию. Впоследствии обе эти религии читать Библию мирянам разрешили, но давать собственное толкование прочитанному не разрешают до сих пор. Лютеранство не просто разрешило, оно потребовало, чтобы верующие в обязательном порядке читали Библию. Оно разрешило мирянам толковать Библию, т.е. давать собственное объяснение прочитанному в ней.

Учение о почитании святых. Это учение является полемикой с подобным же учением у православных и католиков. Православные и католики считают, что почитание святых не должно ограничиваться уважительным разговором о святых в проповедях и названием храмов и престолов в их честь. Святым надо обязательно молиться, надо также зажигать свечи и лампады перед иконами с их изображениями. По убеждениям лютеран, почитание святых именно должно ограничиться уважительным разговором в проповедях и названием храмов и престолов в их честь. А молиться можно и должно только Богу. Что касается икон, то лютеране их вообще не признают, а значит отвергают и почитание икон святых.

(Эта работа была написана Лютером в г.Шмалькальдене в январе 1537 года, - авт.)

Учение о рукоположении . Это учение появилось только во второй половине ХХ века. Суть его в утверждении, что возможно рукоположение не только мужчин, но и женщин. Данное положение вероучения сегодня считают правильным многие лютеранские церкви, но не все. В частности в России лютеране по этому вопросу разделились на два лагеря: пасторы из Евангелическо-Лютеранской Церкви (ЕЛЦ) признают идею рукоположения женщин правильной, а пасторы из Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (ЕЛЦИ) считают её ошибочной.

Среди присутствовавших на семинаре были семь проповедниц, учительницы воскресных школ, женщины, занимающие руководящие посты в своих Синодах, а также две женщины-пастора, одна из которых - Хайке Глееде (Земская Церковь Ганновера, Германия) только временно служит в России. Другая - Инесса Тирбах - является первой и пока единственной ординированной (рукоположенной,- авт.) женщиной-пастором ЕЛЦ. По словам Инессы Тирбах, она никогда не испытывала никаких проблем как женщина-пастор.” (С.27.)

Таковы основные положения вероучения лютеранства.