(Рабочий вариант главы для будущей книги.)

Религия или не религия? Относительно саентологии велись и продолжают идти споры по вопросу: религия это или не религия? В ходе этих споров чётко обозначились две основные точки зрения. Первая: саентология - это не религия. И вторая: саентология - это религия.

Первую точку зрения, в частности, представляют некоторые работники телевидения. Так 25 марта 2000 года телекомпания ТВЦ показала программу “Российские тайны. Расследование ведёт ТВЦ””. И в этой программе неизвестный мне диктор произнёс слова, написанные неизвестным мне работником телекомпании. Но раз они произнесены значит выражают точку зрения руководства и редакции этой телекомпании. Вот эти слова: “Секта саентологии меньше всего напоминает религиозную организацию. Впрочем, если признать, что деньгам и шпионажу можно поклоняться как Богу, тогда это действительно религия”. Отвлечёмся от особенностей языка работников телекомпании, который иллюстрирует низкий уровень их культуры (ибо культурные люди не будут оскорблять других людей за то, что они имеют свои собственные взгляды на мир). Обвинение в шпионаже (естественно, без единого факта - где же их взять?) - это низ нравственного и интеллектуального падения. Однако работники телевидения имели право предположить, что сообщество саентологов не религиозная, а коммерческая организация. Единственное, что от них требовалось. - выразить свою точку зрения в цивилизованной, культурной форме.

Вторую точку зрения, в частности, представляет доктор философских наук, профессор Евгений Михайлович Бабосов (живёт и работает в Минске). В газете “Право на свободу” (Москва, 1999, выпуск 3) в статье “Сущность дианетики и саентологии” он утверждает: “Саентология - это, несомненно, религия…” К этой точке зрения присоединяется и автор данного курса лекций. .

Другое дело, что во многих религиях к собственно религиозному элементу (к вере в сверхъестественное и обрядам, адресованным сверхъестественному ) добавляется (присоединяется ) нерелигиозный элемент (пропаганда нравственных норм, некоторых научных знаний, социальное служение и др.) В саентологии этот нерелигиозный элемент занимает значительное место.. Какой именно нерелигиозной деятельностью занимаются саентологи?. На мой взгляд, в их нерелигиозной деятельности важное место занимают пропаганда определённой суммы научных знаний (философских, психологических педагогических, медицинских,) и определенные процедуры психологического воздействия на личность.

В то же время, на мой взгляд, было бы неправильно утверждать, что организация саентологов по своей сущности - организация коммерческая. По всем словарям коммерческая деятельность - это торговая деятельность. ("Коммерция, Торговля, торговые операции. Прил. Коммерческий , -ая, ое. Коммерческая операция. Коммерческая сделка.") Коммерческий момент в их деятельности присутствует, ибо они продают свою литературу, свою видео и аудио продукцию, получают плату за свои услуги. Но коммерческий момент имеет место во всех религиозных организациях, и он является необходимым средством реализации права этих организаций на распространение своих взглядов. Коммерческий момент не делает религиозные организации коммерческими организациями. В рыночном обществе существовать без коммерческого (торгового) момента невозможно. Что касается платы за услуги, то следует иметь в виду, что по правилу, принятому в организациях саентологов, по письменному требованию граждан, принимавших участие в платных саентологических религиозных практиках и не получивших удовлетворения от них, уплаченные деньги будут полностью возвращены. Другое дело, что впоследствии обращаться к саентологам за психотерапевтической помощью эти граждане уже не смогут (им откажут в этом).

Где и когда возникла саентология? Саентология возникла в Соединённых Штатах Америки в пятидесятых годах двадцатого века. Первая община саентологов возникла в 1954 году в городе Лос-Анджелесе (США). К концу пятидесятых годов общины саентологов были организованы в американских городах Вашингтоне, Нью-Йорке, Сиэтле, Майами. Общины саентологов к началу шестидесятых годов были созданы также в Англии, Франции, Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке.

На начало 1998 г. конфессия саентологов, по их собственным подсчётам, насчитывала около 8 млн. последователей в более чем 100 странах. Последователями саентологии считаются все, кто принимают регулярное участие в её процедурах, а данные процедуры осмысливаются руководителями саентологов как “религиозные практики”. Однако следует указать на одну организационную особенность саентологии: она разрешает своим последователям одновременно быть сторонниками других конфессий. Словом, руководители саентологов разрешают, в частности, своим сторонникам одновременно быть и православными. Другое дело, что православные священники на этот вопрос смотрят иначе.

Основателем саентологии был американский гражданин Лафайет Рон Хаббард. Напомню, что основателями называют первых идеологов и организаторов той или другой религии. Что можно сказать о нём дополнительно? В литературе есть две разных биографии Хаббарда. Одна – белая, светлая, сугубо положительная ; другая – чёрная, тёмная, сугубо отрицательная. В них сходятся только два момента: ответы на вопросы: когда он родился (в 1911 году) и когда он умер (в 1986 году) . Все остальные характеристики Хаббарда не просто разные, а прямо противоположные.

В связи с двумя последними цитатами приведу одно интересное контрвозражение петербургских учёных – кандидата психологических наук Богданова и доктора биологических наук Репьева. В научной статье о саентологии они пишут, что некоторые православные богословы “с лёгкость неимоверной называют сатанизмом всё, что выше уровня их понимания”.

Но повторяю: студенты должны иметь собственный взгляд на проблему. С моей точкой зрения, как и с двумя предыдущими, не обязательно соглашаться.

Каково соотношение саентологии и дианетики? В одних своих книгах Хаббард излагал учение, которое назвал “дианетикой”, в других – учение, которое назвал “саентологией”. И организации саентологов во всём мире называют себя по-разному: одни –“саентологическими центрами”, другие – “центрами саентологии”. Если вы пойдёте в нашем городе по Лиговскому проспекту , то у дома №33 увидите любопытную вывеску. Издалека видны слова “Дианетика”. А подходите ближе и видите, что более мелкими буквами написано: “Саентологический центр”. И, естественно, возникают два вопроса. Первый: отличаются ли дианетика и саентология друг от друга или это просто два разных названия одного и того же явления? И второй. Если отличаются то как? Как целое и часть или как две разные части какого-то другого целого?

Но сначала скажу об этимологии терминов “дианетика” и “саентология”. Оба термина ввёл в общение Рон Хаббард: “дианетика” - в 1950 году, “саентология” - в 1952 году.

Слово “саентология” образовано из двух слов: из английского “сайенс” (“наука”, “знание”) и греческого “логос” (“учение”, “получение знаний”). Таким образом,. слово “саентология” на русский язык можно перевести как “знание о том, как получить знания”. Отмечу одну особенность написания слова “саентология”: в одних работах (самих саентологов или исследователей саентологии) это слово пишут с прописной (большой) буквы, в других - со строчной (маленькой). Я буду в собственном тексте писать это слово со строчной буквы, а в цитатах - повторять особенности правописания авторов этих цитат.

Каково же соотношение между саентологией и дианетикой? По моему убеждению, саентология – это целое, а дианетика – часть этого целого. Образно говоря, саентология – это квартира, а дианетика – комната в этой квартире. Саентологию можно разделить на две части. Первая часть саентологии – это и есть дианетика. А вторая часть – это саентология – недианетика Чем же саентология-дианетика отличается от саентологии-недианетики.? Чтобы ответ был понятным, надо предварительно познакомить вас с учением саентологов об инграммах.

Инграммы, по учению саентологов. – это вошедшие в бессознательную часть психики болезненные следы прошлого (или следы физической боли, или следы болезненных переживаний). Правда, термина “бессознательная часть психики” саентологи не употребляют. Они говорят, что инграммы хранятся в так называемом “реактивном уме”. Но, с точки зрения религиоведения, выражения “реактивный ум” и “бессознательная часть психики” по отношению к данному учению являются синонимами. Далее, по учению саентологов, эти следы прошлого могут всплывать наружу и вторично причинять физическую боль и болезненные переживания людям. Так вот, дианетика – в теоретической своей части – это учение об инграммах, а в практической – это процедуры, направленные на преодоление инграмм и их последствий. Эта часть саентологии относится к нерелигиозному элементу религии (ибо здесь нет веры в сверхъестественное).

Вся остальная саентологическая теория и все остальные саентологические процедуры не являются дианетикой. В теоретическую часть саентологии–недианетики входят следующие пять групп идей: 1) религиозные идеи, 2) философские идеи, 3) психологические идеи, 4) педагогические идеи и 5) медицинские идеи. Религиозные идей, которые составляют сердцевину целостного учения, и делают саентологию религией.

Общая характеристика вероучения. Поскольку саентология - это также и религия, то у нее, как и у всякой религии, есть вероучение. В вероучении можно выделить три основных элемента: учение о Боге, учение о душе и учение о загробной жизни.

Но прежде, чем конкретно характеризовать названные религиозные учения, следует ответить на вопрос, есть ли у саентологов “священные книги” (“Священное Писание”)? Сами саентологи считают, что Священное Писание у них есть. В своём справочнике они следующим образом сформулировали данную точку зрения: “Имеет ли Саентология Священное Писание? Да, труды и магнитофонные записи устных выступлений Л. Рона Хаббарда в совокупности составляют Писание религии”. Поддерживает данную точку зрения и исследователь саентологии Е.М.Бабосов: “саентологи верят… в Священное Писание (труды Л. Рона Хаббарда)”.

Однако у автора курса лекций другая точка зрения. Дело в том, что во всех религиях “священными книгами” (“Священным Писанием”) называют только такие книги, которые так или иначе освящены авторитетом Бога (или богов). В данном же случае в саентологической литературе ничего не говорится об освящении книг и магнитофонных записей Хаббарда божественным авторитетом. И поэтому, на мой взгляд, труды Хаббарда надо квалифицировать не как “священные книги”, а как “наиболее авторитетные книги” в саентологическом движении. Точно так же у марксистов труды Маркса и Энгельса квалифицируются не как священные, а как наиболее авторитетные. Выражение “священные книги” и в марксизме (по отношению к трудам Маркса и Энгельса), и в саентологии (по отношению к трудам Л. Рона Хаббарда) может использоваться только в образном, переносном смысле.

Всего Л. Роном Хаббардом было написано и опубликовано 38 книг по саентологии.

Учение о Боге. В учении о Боге можно выделить две части или два учения второго порядка.

Первая часть учения о Боге отвечает на вопрос6 каковы свойства Бога? В учении о Боге подчёркивается наличие у Бога двух основных свойств (атрибутов): Творец Мира и Управитель Вселенной (Верховное Существо) Саентологи не называют Бога по имени. В литературе, в богослужениях и в устном общении вместо имени собственного они употребляют названия его атрибутов, называя Его Творцом и Верховным Существом.

Вторая часть учения отвечает на вопрос: каковы формы общения людей с Богом? На языке саентологов формы общения с Богом называются “религиозными практиками”. Поэтому “переведём вопрос на язык саентологов: какие религиозные практики существуют в саентологии? Общение с Богом, по учению саентологов, человек устанавливает в следующих основных формах: через особую процедуру, которая называется одитингом (общение ведущего - одитора - с другим человеком или с группой людей), через обучение (или в саентологических семинарах или при помощи саентологической литературы) и через участие в саентологических богослужениях. Слово “одитинг” (с ударением на первом слоге) введено в оборот Хаббардом. Оно образовано от латинского “аудирэ”, что значит “слышать” и “слушать”. Общение через одитинг и обучение являются в саентологии главными формами общения индивидуума с Богом. Участие в этих двух формах общения с Верховным Существом обязательно для саентолога. Третья форма - общение через участие в богослужении - форма желательная, но не обязательная. Другими словами, можно не участвовать в богослужениях и быть саентологом. Но нельзя быть саентологом, не изучая саентологии и не участвуя в процедуре одитинга.

Участие в религиозных практиках - это пока общение с Богом отдалённое. Но, благодаря этому участию и в соответствии с уровнем этого участия, человек может приблизиться к Богу. В философской части саентологии есть учение о восьми динамиках. Именно оно объясняет, в каком смысле через религиозные практики люди приближаются к Богу.

Первые семь динамик - это сферы существования человека. В каждой динамике человек стремится к выживанию в особом качестве. Первая динамика: - существование в качестве индивида; вторая – в качестве члена семьи; третья – в качестве члена социальной группы; четвёртая – в качестве частички человечества; пятая – в качестве частички живой материи: шестая – в качестве частички Вселенной; седьмая – в качестве духовного существа. В настоящее время подавляющее большинство людей (за исключением наиболее активных саентологов) находятся в седьмой динамике в несовершенном виде. Религиозные практики сначала приближают, а затем и приводят людей к пребыванию человека в седьмой динамике в совершенном виде, к так называемому состоянию “полной свободы”.

Восьмая динамика - это сам Бог. Когда человек достигает состояния полной свободы, он вступает в прямой контакт с Богом. Как писал Л. Рон Хаббард, “только достигнув седьмой динамики и обретя её во всей полноте, он (человек) откроет для себя истинную восьмую динамику”.

Те из саентологов, кто осознали существование Бога и ощущают потребность в общении с ним через богослужение, посещают эти богослужения по воскресеньям. Во время богослужения ведущий (его называют “священником”) зачитывает кредо саентологов, зачитывает отрывки из работ Хаббарда, проводит групповой одитинг, под его руководством все присутствующие на богослужении произносят хором молитву саентологов, которая называется “Молитвой о полной свободе”.

Вторая часть учения о душе отвечает на вопрос, каково соотношение понятий “человек” и “тэтан”? В слове “человек” саентологи выделяют два значения: широкое и узкое. В широком значении термина человек в понимании саентологов – это то же, что называется человеком в словаре Ожегова и Шведовой: “Живое существо, обладающее даром мышления и речи, способное создавать орудия труда…”. А в узком значении термина человеком саентологи называют то явление, которое в других религиях называют душой, в психологии – психикой, а сами саентологи – тэтаном. Другими словами, в этом значении термина для саентологов слова “человек” и “тэтан” – синонимы. Из саеннтологического справочника приведу следующее высказывание, в котором слово “человек” используется сразу в двух значениях. “Человек состоит из трёх частей: тело, разум и сам человек - духовное существо или тэтан”.

Третья часть учения отвечает на вопрос: какие свойства имеет тэтан? Обычно в религиозных учениях душе приписывают пять свойств: 1) способность не подчиняться законам природы, 2) независимость от тела , 3) целостность, 4) сотворённость Богом и 5) бессмертность. Все пять свойств души признают и саентологи. Но плюс к этому они считают, что душе (тэтану) принадлежит ещё и шестое свойство: способность ещё в этой жизни временно покидать тело. А затем вновь возвращаться в него. Это явление саентологи называют “экстериоризацией”.

Учение о загробной жизни. Собственно самого термина “загробная жизнь” саентологи не употребляют. Но, с точки зрения религиоведения, термин “загробная жизнь” является обобщающим для обозначения любой следующей жизни, кроме нашей сегодняшней. Загробная жизнь (или “следующая жизнь” в терминологии саентологов) имеет два этапа. Отсюда и две части учения о загробной жизни.

Первая часть учения отвечает на вопрос: каково содержание первого этапа загробной жизни? На первом этапе тэтан переселяется из одного тела в другое. Для обозначения первого этапа саентологи употребляют французское слово “реинкарнация” (хотя по существу этот этап можно назвать и санскритским словом “сансара”, ибо идея переселения души впервые возникла в Индии). Саентология в понимании первого этапа загробной жизни отличается от восточных религий (буддизма, индуизма, сикхизма) двумя моментами. Во-первых, саентологи считают, что: в следующих жизнях тэтан не может приобретать плоть животных или растений (как утверждают восточные религии), он может приобрести только плоть человека. Во-вторых, если в восточных религиях существует понятие кармы (закона, определяющего характер следующего перерождения), то в саентологии понятия кармы нет и характер следующего перерождения ничем не объясняется.

В начале лекции я приводил выдержку из выступления теледиктора кампании ТВЦ от 25 марта 2000 года, в котором было сделано заявление, что организация саентологов является коммерческой, а не религиозной. В этом же выступлении в их адрес было брошено обвинение в шпионаже. Но это ещё не весь букет обвинений. Здесь же тот же таинственный теледиктор заявил следующее: “Погружение в тайные знания саентологии однако часто приводит к необратимым последствиям для психики… Внешне выглядит чуть ли не забавно. На самом деле человека зомбируют”. И это ещё не всё. Оказывается саентологи просто занимаются убийствами граждан: “Один руководитель предприятия, который входил в сферу интересов саентологической секты, был зверски убит”.

. Особенность выступлений телевизионных “прокуроров” состояла в том, что все выдвинутые ими обвинения были голословными. Ни одного факта! Ни одного! Правда, есть один “якобы факт”: как сказал теледиктор, “один руководитель предприятия был зверски убит саентологами”. Но подлинным фактом является только то обстоятельство, что обвинение в зверском убийстве прозвучало с телеэкрана. А само убийство предпринимателя саентологами не факт, а обыкновенная клевета. Чтобы обвинение перестало быть клеветой, а стало сообщением факта, совершенно необходимо было сказать: кого именно убили? когда именно убили? причём здесь саентологи? какой суд доказал факт убийства предпринимателя саентологами? Ведь с таким же “успехом”, я могу утверждать, что работники телекомпании ТВЦ зверски убили одного саентолога.

Относительно обвинения, что организация саентологов не религиозная, а коммерческая, я уже говорил. Обвинение в “зомбировании”, во-первых, как и все остальные обвинения, голословно. А во-вторых, оно говорит о том, что обвинители не имеют никакого представления об основных принципах деятельности саентологов. Под зомбированием понимается жёсткое внушение, когда человеку навязывается чужая воля, противоречащая и его собственной воле, его личному опыту и его интересам. В саентологии в целом и в дианетике в частности проводится в жизнь принцип, прямо противоположный зомбированию: “В Саентологии считается, что каждому человеку следует думать самостоятельно. В Саентологии для человека истиной является только то, что он лично наблюдал и знает, что это истинно”. Добавлю к сказанному один момент из своих наблюдений: многие саентологи носят на одежде значки с надписью “Думай сам!”.

Данная телепередача отнюдь не была единственной. 20 июля 1920 года подобное “телешоу” организовала телекомпания ОРТ в программе с названием “Добрый день”. Четыре “прокурора” (ведущая; журналист, которого ведущая отрекомендовала как специалиста по “деструктивным сектам”; православный диакон Кураев; православный священник отец Евгений) при отсутствии “адвокатов” с экрана телевизора и с позиции православия громили “деструктивные секты”. В этой передаче в одну кучу “деструктивных сект” свалили и те религиозные организации, которые действительно нарушали законы ( сатанисты, АУМ сенрикё, Белое Братство, некоторые общины пятидесятников-харизматиков) и те, которые являются законопослушными (организации виссарионовцев, кришнаитов, саентологов).

Мои личные наблюдения. а также наблюдения ряда других учёных ( в частности уже упомянутых выше доктора наук, философа и религиоведа Е.М.Бабосова, доктора наук, биолога С.И.Репьева, кандидата наук, психолога В.А.Богданова) позволяют утверждать, что объединения саентологов - это законопослушные организации, которые отличаются от других законопослушных организаций (в том числе от православных) только другими взглядами на мир и другим характером религиозных процедур. Но другие взгляды на мир и другие религиозные процедуры сами по себе не являются преступлением.

Православные богословы о саеннтологии. И последний конкретный анализ. Остановлюсь на том, что пишет о саентологах известный православный богослов Александр Леонидович Дворкин. На основе своих лекций, которые он читает в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте, он издал солидную книгу о “тоталитарных сектах” в России (Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. 693 страницы.) Книга получила благословение митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая. В книге рассказывается более чем о 30-ти религиозных организациях. И все они скопом, все вместе, названы" тоталитарными сектами”.

Одно из первых мест в этом “позорном списке” занимает организация саентологов. Начну с того, что именно саентологам Дворкин предъявляет самые большие обвинения, утверждая, что организация саентологов - это "одна из наиболее опасных в мире сект" (стр.40), что она "самая страшная из всех сект" (стр.163), что "это не религиозная, а политическая организация фашистского типа" (стр.203), что "саентология - это не просто зло, это Зло с большой буквы (стр.205) что членов этой организации "могут заставить совершать преступления и почти наверняка заставят порвать со всеми родными и близкими, отказавшимися пойти за ним в секту" (стр.41). Всё это и голословно, и оскорбительно.

Что касается утверждения, что руководители организации заставляют рядовых саентологов порвать с родными и близкими, сошлюсь на собственный опыт. Мой взрослый сын разделяет многие идеи саентологов (хотя и не все) и десять месяцев был даже штатным сотрудником петербургского Саентологического Центра (ушёл не потому, что нашёл что-то преступное, незаконное, "опасное" и "страшное" в идеях и деятельности Центра, а потому, что его не устроил уровень заработной платы). Так вот никаких "фактов" о "науськивании" детей на родителей он не знает, а что касается моих отношений с ним (а я явный не саентолог), то они всегда были и остаются прекрасными.

Дворкин утверждает, что у саентологов применяется система тонкого гипноза (см. стр.178). На основе опыта личного, близких мне людей и некоторых других религиоведов и психологов утверждаю противоположное: никакого гипноза в саентологии нет.

В главе о саентологии очень много места уделено истории организации и личности покойного основателя движения Рона Хаббарда. И история, и личность рисуются в самых чёрных тонах. Можно предположить, что где-то Дворкин прав, где-то не прав, но суть дела не в этом. К ответу на вопрос, является ли сегодняшняя организация саентологов "наиболее опасной" и "самой страшной", история и личность основателя не имеют никакого отношения. Вспомним, что история католицизма (и личности многих средневековых католических лидеров) с позиций гуманизма выглядит просто ужасно, а современный католицизм с этих же позиций выглядит прекрасно.

Дворкин пытается доказать вывод, что саентологи страшны и опасны всегда и всюду. Но в книге много ссылок на "плохое поведение" саентологов в разных странах мира, но нет ни одного факта о подобном же поведении саентологов в России. Почему? Ведь мы же живём в России. И выводы хотим сделать прежде всего и главным образом о России. В конце концов, можно допустить, что в одной стране саентологи ведут себя плохо, а в другой - хорошо. А может быть, дело в том, что факты о России легко проверяемы?

А в целом и в главном то, что господин Дворкин написал о саентологии, в лучшем случае заблуждение, а в худшем - клевета.

Так явной клеветой является его оценка морального кодекса саентологов, ибо он не мог не знать, какие именно моральные нормы пропагандируют в своих книгах саентологи. Дворкин пишет: "Из сатанизма берут свое начало дианетика и саентология. Как известно, особое место в жизни сатанистов занимает глумление над общечеловеческими ценностями. Они называют грехами честность, порядочность, супружескую верность" (стр.206). Клеветой является не утверждение, что сатанисты ведут себя аморально, а сваливание в одну кучу сатанистов и саентологов. Чтобы убедиться в том, что Дворкин и здесь пишет о саентологах напраслину, мы познакомимся в конце лекции с их моральным кодексом.

Наличие психотерапии в своих процедурах сами саентологи отрицают. Но, на мой взгляд, в этом отношении они ошибаются.

Почему же польза приносится "не всегда и не всем"? Потому что не все болезненные состояния можно снять (или даже уменьшить) при помощи психотерапии, а также потому, что внушение (а это сердцевина психотерапии) на некоторых людей в определённых ситуациях просто не действует.

Но и та частичная помощь, которую саентологи оказывают многим людям, заслуживает признания и благодарности в их адрес. Лично у меня саентолог при помощи ассиста (это одна из саентологических процедур) снял на некоторое время головную боль.

Саентология и психотерапия. Остановлюсь далее на одном дискуссионном моменте. И спорить здесь мне приходится на два фронта: с одной стороны, с самими саентологами, а с другой - с критиками саентологов. Как я уже писал (а в устном изложении, как я неоднократно говорил), со мной не обязательно соглашаться. Культурный человек просто должен знать, с чем именно он согласен или не согласен. А это означает, что он должен познакомиться с основными точками зрения на ту или иную проблему. А соглашаться или не соглашаться с той или иной точкой зрения - это уже его личный выбор.

Я согласен со Скородумовым, что психотерапия, конечно же, присутствует во всех религиозных практиках саентологов. Но я не согласен с ним, что эти услуги надо лицензировать. Почему? Об этом чуть позже. Сначала остановлюсь на точке зрения самих саентологов, отрицающих наличие психотерапии в их процедурах.

Психотерапия по определениям, которые даются в словарях, - это метод лечения и метод поднятия эмоционального тонуса людей психическим воздействием на них через гипноз или внушение. В беседах со мной саентологи-активисты (организаторы религиозных практик) категорически отрицали наличие в их процедурах гипноза и внушения. Мои наблюдения, беседы с участниками саентологических процедур, изучение литературы (как саентологической, так и антисаентологической), а также личное участие в двух процедурах привели меня к выводу, что гипноза в саентологических процедурах действительно нет, а внушение присутствует. Мне представляется, что категорическое отрицание существования внушения в саентологии (а на этой основе и психотерапии) объясняется слишком узким пониманием содержания термина “внушение”. Внушение понимается саентологами как нечто отрицательное, как навязывание чужой воли человеку. Словом, внушение отождествляется с зомбированием.

Я же думаю, что зомбирование только одна из форм внушения. Это внушение-зло. Но наряду с внушением-злом существует и внушение-добро. Внушение-добро не расходится с интересами человека, а соответствует его интересам. Внушение-вообще (и внушение-добро и внушение- зло), на мой взгляд, есть средство утверждения веры во что-то главным образом через слово. Но не только, ибо внушение подкрепляется эмоциональной окраской сказанного, жестами, мимикой, фактом симпатии к человеку, который внушает и рядом других моментов. Внушение усиливается при ссылке на авторитеты., при частом повторении одних и тех же слов и предложений, при добавлении к словам определённых процедур (закрыть глаза, сосредоточить внимание на определённых словах и др.).

Вера, как я говорил в одной из первых лекций, есть оценочное состояние психики. Иначе говоря, вера - это такое состояние психики, когда люди оценивают определённую информацию, как истинную или ошибочную. И к этому убеждению они приходят двумя способами: 1) через процедуру доказывания, в которой определяющую роль играет личный опыт, и 2) через процедуру внушения, что равнозначно принятию на веру такой информации, которая или не доказывалась(в данном случае), или в принципе не может быть доказана. Такое внушение обычно подкрепляется самовнушением., Саентологи провозглашают, что надо верить только в то, что подкрепляется личным опытом. Хорошо бы! Но, увы, это нереально. Познавательные возможности каждого отдельного человека ограничены. И люди очень часто вынуждены верить друг другу на слово, то есть через внушение. Дети верят родителям, учащиеся - учителям, больные - врачам… И такое внушение присутствует, по моему убеждению, в саентологических процедурах. И поэтому лечебное и оздоровительное воздействие на людей в саентологии есть не что иное, как результат психотерапии.

И так понимаю сущность внушения не только я В доказательство того, что здесь я не одинок , приведу несколько цитат из статьи одного психолога.

Но, повторю ещё раз, что всё сказанное выше о внушении и вере - это только личное мнение ряда психологов и религиоведов (в том числе и моё), с которым вовсе не обязательно соглашаться.

В то же время мысль о том, что крайне желательно, чтобы служители культа во всех религиях (в том числе одиторы в саентологии) обладали определённой частью психологических и медицинских знаний на уровне государственных стандартов, является плодотворной. И, видимо, такое положение дел надо рассматривать как идеал, к которому надо постепенно двигаться. И начать можно с пропаганды этой идеи средствами массовой информации, с одобрения в средствах массовой информации деятельности тех религиозных организаций, которые выдвигают на пасторские должности лиц, получивших психологическое или медицинское образование. А продолжить можно через организацию для служителей культа в высших учебных заведениях своеобразных курсов повышения квалификации.

Моральный кодекс саентологии. Моральным кодексом саентологии я называю систему моральных рекомендаций и запретов, которые содержатся в трудах Хаббарда и одобряются современными саентологами. Главной работой Хаббарда в данном отношении является работа "Дорога к счастью". В моральном кодексе саентологии можно выделить общую и специфическую части.

В общей части содержатся нормы, присущие многим религия, в частности и в особенности христианству. Есть в общей части “золотое правило нравственности” (так его назвали философы): поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступили с тобой. Есть призывы любить ближних и помогать им, уважать старших, помогать детям., быть трудолюбивыми, быть верными своим сексуальным партнёрам. Общая часть морального кодекса запрещает убийство, воровство, ложь, все незаконные действия, осуждает пристрастие к алкоголю и наркотикам. В этой части содержатся призывы поддерживать правительство, работающее для народа, соблюдать законы, беречь и улучшать окружающую среду.

В специфической части содержатся нормы, присущие только саентологии или, в крайнем случае, очень немногим религиям. Наиболее существенной специфической нормой морального кодекса саентологов, на мой взгляд, является требование уважительного отношения к другим религиям. В отличие от многих других религий саентология разрешает своим последователям двойное членство. От тех, кто стал саентологом, не требуется отказа от других религиозных верований и соответственно от членства в других религиозных организациях.

Специфическими, хотя и спорными, являются советы не испытывать необходимости в похвале, одобрении или сочувствии, не испытывать желания нравиться или вызывать восхищение.

Специфическими являются также следующие требования: быть компетентными; иметь собственное мнение, основанное на личном опыте; вести социально активный образ жизни; открыто критиковать все злоупотребления и принимать меры, чтобы положить конец этим злоупотреблениям; поддерживать гуманные усилия в области прав человека; работать над достижением свободы слова в мире; поддерживать свободу религии; делать этот мир разумнее и лучше.

В целом моральный кодекс саентологии содержит в себе гуманное. позитивное содержание и заслуживает одобрения.

При воспроизведении ссылка на автора обязательна.

Любое коммерческое и рекламное использование данного текста возможно только с согласия Автора